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唯为,汉武帝的新理论

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发表于 2018-11-13 17:13:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
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新理论应运而生。

一)

这两天,在腾讯视频重温了2004年经典剧集《汉武大帝》,聊一下两千多年前那段尘封的故事吧。

前141年正月,汉景帝驾崩,大汉帝国迎来了新主人:武皇帝刘彻。此时,他满16岁,刚成人,有的是热血雄心。

帝国建立后,白登之围、诸侯反叛、吕后专政、七国之乱……,在曲折中折腾探索了20多年,终于走上“文景之治”拨乱反正的轨道。

建国初,帝国穷到极点,刘邦都找不齐4匹同颜色的马,将相上班只能坐牛车,通货膨胀,1石米值5000钱,很多地方人相食,死者过半。

经过文帝、景帝先后40多年的休养生息,到了武帝登基时,曾经一穷二白的汉帝国变富了,富到流油了。

“都鄙廪庾皆满,而府库余货财,京师之钱累巨万,贯朽而不可校,太仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食”。
——《史记•平准书》

和它的新主人一样,汉帝国开始步入它的青壮年阶段:根基稳固,实力渐强,满满一身活力等待着爆发。

身体强壮了,谨慎保守的大脑需要更换;形势发展了,无为而治的时代精神也需要改变。

面对无限可能的新时期,今后立什么旗,走什么路,成为摆在汉武帝面前的头等大事:帝国的大脑,嗯,意识形态,该变了。

二)

但是,思想的改变,岂是那么容易?

前202年,刘邦称帝后,平诸侯,抗匈奴,为了巩固新生政权,他忙得焦头烂额,几乎没有精力顾及意识形态工作。

惠帝、吕后时代,前191年,朝廷颁“除挟书律”,废除前秦焚书禁学法令,允许各家学说发展。不过,当时朝堂上武将出身的革命元老,对文事兴趣不大。

随着吕后和一班革命元老相继去世,前180年,汉文帝即位,有了自主权后,他以经济建设为中心,强调与民休息,“官无事,民自富”,力推黄老之学。

文帝23年统治,使黄老之学的影响得到强化,俨然成为帝国官学。他的革命伴侣,嗯,赫赫有名的女强人窦太后,也是黄老之学的铁杆粉丝。

前157年,文帝驾崩,儿子景帝继位。“窦太后好黄帝、老子言,景帝及诸窦不得不读《老子》,尊其术。”帝国朝野兴起了学刁《老子》的热潮。

一次,儒生辕固贬斥《老子》一书“此是家人言耳”,下等人写的书。窦太后大怒,下令辕固去和野猪博斗,要实行“猪决”。

景帝一生任命了众多博士中,虽然也有一些儒学大师,但只是“具官待问”,平衡一下人才队伍结构,做个摆设。

道家的黄老之学居统治地位,法家遭受重大挫折,儒学有较大发展。这就是武帝登基之初,帝国意识形态领域的现状。详见《汉景帝的新理念》

三)

对内政无为而治,对匈奴屈辱和亲,与满腔雄心的武帝格格不入,与国力渐强的帝国格格不入。历史已走到新关口,呼唤着新理论的诞生。

年轻的武帝,把热切目光投到儒学身上。他有些等不及了,就在登基的当年,他连搞三件大事:

一是下诏各地举荐贤良方正直言极谏之士,以便从中选拔儒学人才。不料,地方官对新领导的意图毫无领会,按老经验,推荐了很多非儒学人才。

马屁拍到马脚。对这些非儒家人才,武帝全部退回,取消任职资格。“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”

二是重用儒学官员。好儒的魏其侯窦婴和武安侯田蚡,当了丞相和太尉,国务卿和国防部长;儒生赵绾、王臧,当了御史大夫和郎中令,朝廷纪委书记和首都警备司令。

三是准备依照儒学理论建立大会堂,嗯,明堂,作为国家最高政教场所,由著名儒学大师申培同志担任总设计师。

年轻人毕竟是年轻人,太心急了。中央里老同志还在呢!他的祖母,窦太后,权势仍然极大,朝廷大事,最后还得老人家拍板。

武帝一系列崇儒政策,引起了老人家严重不满。“太后好黄老之言,而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术,贬道家言,是以窦太后滋不说魏其等”。

次年,前139年十月,赵绾出馊主意,居然建议武帝以后不必每事奏请窦太后,要老同志靠边站。唉,历朝历代,哪个老同志是吃素的?

“窦太后大怒,乃罢逐赵绾、王臧等,而免丞相、太尉。”
——《史记•魏其武安侯列传》

“太皇窦太后好老子言,不说儒术,得赵绾、王臧之过以让上,上因废明堂事,尽下赵绾、王臧吏,后皆自杀。申公亦疾免以归,数年卒。”
——《史记·儒林列传》

窦婴、田蚡等人全部撤职,武帝受到责备,赵绾、王臧下狱后自杀,国家大会堂工程废除,总设计师申培被赶回家等死。

四)

咳咳,意识形态领域的斗争,你真以为诗词歌赋,风花雪月?不是的,从来都是刺刀见红的。

第一次改变,当头被泼了一盆冷水,不,开水,武帝暂时收敛了雄心,再不敢提罢黜黄老之学。

在清静无为,嗯,碌碌无为中熬过5年时间,前136年,窦太后时日无多,武帝试探性搞小动作,下诏“置五经博士”。

几个月后,前135年,窦太后终于病死,武帝正式独揽实权,几十年来内外松弛的汉帝国,开始进入全面紧张的新阶段。

武帝任命田蚡为国务院总理,“绌黄老刑名百家之言,延文学儒者数百人”。请注意,黄老官学地位这时已经开始被削弱。

第二年,前134年,武帝又下诏各地举荐贤良之士,并亲自策问。这次,没有谁敢摸不到皇帝的心思,“于是董仲舒、公孙弘等出焉”。

董仲舒、公孙弘等一大批大大小小儒生走入帝国权力舞台,担任各级要职,儒学开始了爆发式发展的黄金时代。

儒学大师们也没有让武帝失望,他们精心为皇帝强化集权、开疆拓土、扬威四海提供了一整套严密的理论依据。

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五)

这套理论依据,就是《公羊传》所阐发的《春秋》“大一统”思想。

《公羊传》作为一本专门解说《春秋》“微言大义”的儒家典籍,在武帝时期成为儒学圣经之一。它的诞生,恰到好处。

据说,它的作者是孔子门人子夏的弟子公羊高,起初只是口说流传,至汉景帝时传至玄孙公羊寿,才由公羊寿与学生胡毋生一起将之默写成书。

《春秋》是“经”,记事极简略,讲究春秋笔法和微言大义。对《春秋》进行解释的是“传”。当时,最出名有“三传”:《左传》和《谷梁传》、《公羊传》。

《左传》属古文经,主要是为《春秋》流水账目补充具体史实,不随便空发议论,属于历史书,很难为皇帝统治直接提供理论依据。

《谷梁传》和《公羊传》为今文经,不补充任何史实,纯粹针对“春秋笔法”这个特点,自问自答,空言议论,解释所谓的“微言大义”。

与《左传》相反,它们不是历史书,而是典型的政治理论著作,天生就自带为最高领导提供政治服务的强大功能。

那么,为什么是《公羊传》?

因为相对于《谷梁传》和其他儒家经典,《公羊传》在历史上第一次明确提出并论证了“大一统”这个独具特色的政治思想。

六)

在《公羊传》之前,有些儒家典籍虽然也或多或少隐含着类似“大一统”的内容,但从未在学术上明确提出“大一统”这个概念。

有些具有民本思想的儒家经典,甚至反对天子独裁和臣子愚忠。天子干得不好,臣子可拉他下马,像纣王那样的独夫民贼,臣子甚至可以将他诛灭。

“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
——《孟子·离娄下》

《左传》对天子也并非一味恭维,而是时有批评。“天王使家父来求车,非礼也。”周天子违规派人来鲁国要公车,不用鸟他。

《谷梁传》对《春秋》的解释,内容基本与《公羊传》相同,但它也没有提炼出“大一统”这个词组。咳咳,一个“完美论点”,有多重要。

《公羊传》就不同了,开篇就抛出“何言乎王正月?大一统也”这个观点,还对这它补充发挥,使之成为有义例可循的系统思想。

大,极为重要;一统,天下统一,天下政治统一于中央,天下大权集中于天子;所谓“大一统”,就是天下统一、天子集权是至高无上的政治原则。

这个理论,简直就是为武帝个性化定制似的。武帝如获至宝,此后不但自己“尊《公羊》家”,还“诏太子受《公羊春秋》,由是《公羊》大兴”。

七)

在这种大背景下,一个牛人隆重登场,他就是河北广川人董仲舒,时年44岁。

董仲舒从小钻研《公羊传》,景帝时与将《公羊传》默写成书的儒学大师胡毋生齐名。当时,黄老之学正大行其道,小董的专业属于超级冷门。

一个人的命运啊,固然要靠个人的奋斗,但是也要考虑历史的进程。前134年,武帝亲自面试贤良对策儒生,董仲舒“天人三策”,彻底征服了皇帝。

董仲舒说:儒家之外的各家思想都是“异端邪说”,听任它们流行传播,会危及社会稳定和政治安全,只有把它们禁绝了,思想才能统一,国家才会安定。

“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书•董仲舒传》

董仲舒成了武帝身边的权威人士。“及仲舒对册,推明孔氏,抑黜百家,立学校之官,州郡举茂材孝廉,皆自仲舒发之。”

在《公羊传》“春秋大一统”理论指导下,董仲舒为武帝统一思想、强化专权制定了全面具体的施政方案。这个方案,就是“罢黜百家,独尊儒术”。

实际上,武帝早已开始了罢黝黄老之学、尊崇儒家的一些具体行动。董仲舒的这个方案,使他的政治行动更加理论化、系统化、严密化。

至此,汉初60多年来“百家共存、黄老为尊”的局面,急剧转变为“罢黜百家,独尊儒术”,全国的意识形态趋于高度统一。

汉武帝拥有了绝对权威,真正做到“令海内之势如身之使臂,臂之使指,莫不制从”。是的,大汉帝国巨兽,大脑变了,泰山似的身躯要转向了……(全文完)

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